1859年1月，倫敦還處于嚴寒之中，在大英博物館圓形穹頂圖書(shū)室，一位滿(mǎn)臉病容的“老人”正匍匐在桌上專(zhuān)心寫(xiě)作，因為柏林出版商敦克爾一直在催促他交稿。

最近幾年來(lái)，他幾乎天天來(lái)這里查資料、寫(xiě)文章。肝病纏身，使得剛過(guò)40歲的他看上去蒼老了很多。貧困交加，讓他不得不撰寫(xiě)各類(lèi)文字來(lái)?yè)Q取稿費養家。畢竟，他的朋友給他寄來(lái)的生活費又花完了。他的那位朋友叫恩格斯，而他，就是我們的主角——卡爾·馬克思。

1月底，馬克思終于把他的書(shū)稿寄給了他的書(shū)商，這本書(shū)就是《政治經(jīng)濟學(xué)批判<序言>》，《序言》全書(shū)雖然只有3000字，但它的地位非常重要。在這本書(shū)里面，馬克思首先回顧了他自己的生平，更為重要的是，在這本書(shū)的第四段，馬克思以1000多字的篇幅，精煉地說(shuō)明了，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑、人們的社會(huì )存在和社會(huì )意識等歷史唯物主義的基本原理，揭示了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的一般規律。所以，這本書(shū)一經(jīng)發(fā)表就奠定了它在整個(gè)馬克思的著(zhù)作中的歷史地位，它成了表達馬克思歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)的最經(jīng)典文本。

總的說(shuō)來(lái)，馬克思主義的唯物史觀(guān)，雖然已經(jīng)發(fā)表100多年了，但它從來(lái)沒(méi)有遠離我們的社會(huì )生活。下面，我就結合當前的社會(huì )生活和大家聊一聊，我們應該怎么理解馬克思的唯物史觀(guān)，唯物史觀(guān)對我們當代還有什么歷史意義。

首先，我們來(lái)聊一聊經(jīng)濟基礎和上層建筑的關(guān)系。

馬克思在《序言》中指出，人們的社會(huì )存在決定人們的意識。這什么意思呢？其實(shí)他的主張是，我們所有的社會(huì )觀(guān)念都是在一定經(jīng)濟基礎上產(chǎn)生的。在歷史上，人們經(jīng)常會(huì )提出很多不同的政治主張，并且還習慣于把這些政治主張說(shuō)成是普遍的、全人類(lèi)通用的。不同社會(huì )經(jīng)濟地位的人，不同立場(chǎng)的人，他們的觀(guān)點(diǎn)是不會(huì )一致的，也不存在代表一切人利益的普遍真理，這是馬克思唯物主義史觀(guān)教給我們的基本前提。

當前，社會(huì )觀(guān)念越是紛繁復雜，馬克思的這一主張就越為重要。馬克思認為，我們一切社會(huì )觀(guān)念都不是獨立的、都不是憑空產(chǎn)生的，它背后反映的是我們的社會(huì )經(jīng)濟關(guān)系。因此，每當有人提出一些特定觀(guān)念的時(shí)候，我們不能把他的觀(guān)念、意識、動(dòng)機信以為真，把它當作普遍的真理；而應該考察這些觀(guān)點(diǎn)背后的經(jīng)濟利益、階級立場(chǎng)。

當然，我們也應該認識到，當今社會(huì )之所以會(huì )出現各種紛繁復雜的價(jià)值觀(guān)念，背后的根源在于改革開(kāi)放以來(lái)，我們社會(huì )出現了不同的階層，形成了不同的利益群體，他們往往對自己的利益形成了不同的話(huà)語(yǔ)表達，社會(huì )觀(guān)念沖突背后所反映的是人民的經(jīng)濟利益的沖突，要化解不同價(jià)值觀(guān)念的沖突，我們更應該回應不同階層的利益訴求，更好的做到讓改革開(kāi)放的成果惠及更多的民眾，增強人民群眾的獲得感，這才是我們化解觀(guān)念沖突的根本解決之道。

接下來(lái)，我和大家聊一聊生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的理論。

馬克思在《序言》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便會(huì )與原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。這個(gè)時(shí)候，如果不調整生產(chǎn)關(guān)系，就有可能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，甚至有可能引發(fā)革命。這是歷史唯物主義在揭示社會(huì )歷史發(fā)展變化與制度變化方面的經(jīng)典論斷，這一個(gè)觀(guān)點(diǎn)對于我們更好地理解改革開(kāi)放很有啟發(fā)。

今年是改革開(kāi)放40周年，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩者關(guān)系來(lái)看，改革開(kāi)放就是變革生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的鮮活案例。我們知道，40年前的十一屆三中全會(huì )上，我們黨確立了改革開(kāi)放的基本國策，把黨和國家的工作重心轉移到以經(jīng)濟建設為中心上來(lái)，我們國家的局面才發(fā)生了根本好轉，才有了今天來(lái)之不易的良好局面和世界第二的經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展水平。今天，其實(shí)我們更應該珍惜改革開(kāi)放以來(lái)形成的良好局面，不折騰，堅決不走回頭路。接下來(lái)，我們再來(lái)聊一聊馬克思在《序言》里面所提出的社會(huì )發(fā)展階段理論。

馬克思在《序言》里面按照“經(jīng)濟的社會(huì )形態(tài)”為標準，對人類(lèi)社會(huì )的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行了科學(xué)的分期，提出了后來(lái)為我們熟知的原始社會(huì )、奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、資本主義社會(huì )和共產(chǎn)主義社會(huì )這五個(gè)階段，馬克思主義用這個(gè)社會(huì )發(fā)展階段理論來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的變化，用它說(shuō)明社會(huì )歷史發(fā)展的下一個(gè)階段，這一理論具有非常重要的意義 。

正確認識社會(huì )發(fā)展階段理論，我們才可以更好地判定我們當前的歷史趨勢，更好地認識我們自己所處的歷史階段。就像小平同志指出的，“社會(huì )主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會(huì )主義的初級階段，這就是一個(gè)不發(fā)達的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據這個(gè)實(shí)際來(lái)制定規劃?！闭驗槲覀冋_地認識到我們所處的歷史階段，我們才提出了社會(huì )主義初級階段的基本路線(xiàn)，這也就是大家所熟知的“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”。正是因為我們對社會(huì )主義初級階段的基本國情有了一個(gè)科學(xué)認識和正確把握，我們才能夠成功地走出了一條建設中國特色社會(huì )主義的新道路。

最后呢，我想跟大家聊一聊《序言》里面提出的“兩個(gè)決不會(huì )”和歷史發(fā)展規律。

馬克思在《序言》中提出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì )形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì )滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì )的胎胞里成熟以前，是決不會(huì )出現的?！笔裁匆馑寄?？這就是說(shuō)，舊制度只要它還能夠促進(jìn)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，它就不會(huì )滅忙；新的制度，在它把生產(chǎn)力大力地發(fā)展出來(lái)之前，它不會(huì )特別的成熟。我們把這個(gè)說(shuō)法簡(jiǎn)稱(chēng)為“兩個(gè)決不會(huì )”，“兩個(gè)決不會(huì )”對于我們正確理解、認識當前社會(huì )主義建設的困難與發(fā)達資本主義國家的現狀具有重要的意義。

舊事物舊制度滅亡的過(guò)程是長(cháng)期的、復雜的，充滿(mǎn)艱辛的，我們以當代資本主義為例，二次世界大戰以來(lái)，西方主要發(fā)達國家及時(shí)地調整了國家的政策，一方面依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，另一方面，他們通過(guò)一系列的社會(huì )福利措施緩和了社會(huì )矛盾，資本主義實(shí)現了自我的調整與完善，我們在短期內可能還看不到資本主義的滅亡。這對我們的工作就提出了要求，在對外交往過(guò)程當中，我們必須堅持和平發(fā)展的道路，我們不能強求西方國家改變他們的發(fā)展道路，相反，我們應該主動(dòng)適應世界的經(jīng)濟發(fā)展規則，在和平與發(fā)展的主題中實(shí)現自身的發(fā)展。

另一方面，在世界范圍內，社會(huì )主義總體上還是一個(gè)新的事物。我們應該尊重新生事物的發(fā)展規律，社會(huì )主義總體上都是在一窮二白的基礎上建立起來(lái)的，當前指望我們的社會(huì )主義全面超越資本主義這是不切實(shí)際的。我們應該尊重新事物、新制度成長(cháng)和發(fā)展的過(guò)程，而不能拔苗助長(cháng)，急于求成。