馬克思曾不止一次地預言過(guò)資本主義經(jīng)濟危機的爆發(fā)，但很多時(shí)候這些預言都落空了。1857年，危機終于爆發(fā)了。這令馬克思興奮異常，他近乎瘋狂地投入到經(jīng)濟學(xué)研究之中，希望通過(guò)他的“純粹的科學(xué)工作”把這個(gè)世界的真相揭示出來(lái)。

用馬克思的話(huà)說(shuō)，這是為了“在洪水到來(lái)之前至少把一些基本問(wèn)題搞清楚”，以便讓工人階級認識到資本主義其實(shí)并不神秘。恩格斯在同一時(shí)期也表達了對危機的高度關(guān)注，他甚至說(shuō)，“危機像海水浴一樣對我的身體有好處”。

馬克思和恩格斯為什么對這次危機這么關(guān)注呢？這和馬克思一直從事的政治經(jīng)濟學(xué)批判的研究工作有關(guān)?！顿Y本論》其實(shí)就是在1857年10月到1858年3月這段時(shí)間馬克思所寫(xiě)的經(jīng)濟學(xué)手稿的基礎上形成的。馬克思后來(lái)在一封信中談到《經(jīng)濟學(xué)手稿》時(shí)，說(shuō)這是他從1843年到1858年這十五年中他“一生的黃金時(shí)代的研究成果”。他要讓那些處于底層社會(huì )的人透過(guò)自己的文字搞清楚這個(gè)社會(huì )到底怎么了，為什么會(huì )發(fā)生經(jīng)濟危機這樣的怪現象。他還要廣大勞動(dòng)者認識到，正是勞動(dòng)階級自己捏住了資本主義社會(huì )的“七寸”，要在關(guān)鍵的歷史時(shí)刻予以狠狠地打擊。所以他的這項工作猶如閃電一樣，照亮了資本主義古典經(jīng)濟學(xué)的整個(gè)夜空，讓它的缺陷暴露無(wú)遺。馬克思正是用了他獨創(chuàng )的批判大法，成功預言到了1857年的這場(chǎng)危機。

那么，到底馬克思的批判是什么意思呢？其實(shí)批判是從懷疑開(kāi)始，從對一切既定的成見(jiàn)發(fā)出自己的疑問(wèn)開(kāi)始。馬克思的座右銘就是“懷疑一切”。但這個(gè)“懷疑一切”并不是說(shuō)，認為所有事物都是假象，都是人們不能認識到的。這其實(shí)就是懷疑主義的懷疑，馬克思的不是這樣的，馬克思的懷疑其實(shí)是以揭示那些掩蓋真相的“假相”作為起點(diǎn)的，從一些人司空見(jiàn)慣甚至不言而喻的現象中看出不一樣的東西來(lái)，也就是說(shuō)，從來(lái)不接受其前提沒(méi)有經(jīng)過(guò)認真審查的任何思想。

這種批判不是熬制心靈雞湯，也不是在做智力游戲，更不是憤青的情感宣泄。正如馬克思所說(shuō)，“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦，它不是解剖刀，它是武器。它的對象是自己的敵人，它不是要駁倒這個(gè)敵人，而是要消滅這個(gè)敵人?！笨梢?jiàn)，批判也可以擁有改變世界的力量。

狄更斯的《雙城記》首次出版于1859年，他在書(shū)的一開(kāi)頭就表達了對那個(gè)時(shí)代的看法，他說(shuō)：“這是希望之春，這是失望之冬；人們面前應有盡有，人們面前一無(wú)所有；人們正踏上天堂之路，人們正走向地獄之門(mén)?！?/span>

馬克思也有非常類(lèi)似的說(shuō)法，在那個(gè)資本主義時(shí)代“每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著(zhù)人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現和進(jìn)步，似乎結果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！?/span>

勞動(dòng)人民的普遍貧困，相比于狄更斯文學(xué)化的語(yǔ)言，馬克思的說(shuō)法更加直接。他要戳破資本家的謊言，指出這個(gè)世界的另一半真相。所以他直接道出了資本家賺錢(qián)的秘密。他不再相信資產(chǎn)階級所謂天賦人權的論調，這種論調不過(guò)是一個(gè)虛幻的伊甸園。在這個(gè)伊甸園里，也就是勞動(dòng)力買(mǎi)賣(mài)的流通領(lǐng)域或商品的交換領(lǐng)域是發(fā)現不了自由、平等這些價(jià)值有什么不對的地方。

馬克思要去生產(chǎn)領(lǐng)域中考察雇傭勞動(dòng)創(chuàng )造剩余勞動(dòng)價(jià)值的秘密，從這里也就發(fā)現了資本家賺錢(qián)的秘密。資本主義社會(huì )的運行法則就這樣被毫無(wú)保留地揭露出來(lái)了。受到資本的控制，沒(méi)有生產(chǎn)資料的工人們必須通過(guò)出賣(mài)自己的勞動(dòng)力才能換取生活資料。也就是說(shuō)，他必須先有工作，為資本家創(chuàng )造剩余價(jià)值，才能領(lǐng)到屬于自己的那份工資。有了工資，他才有錢(qián)買(mǎi)生活物品，他才能活下去。一天工作超過(guò)十五六個(gè)小時(shí)的工人，有時(shí)要整夜勞動(dòng)。甚至當時(shí)的一位牧師都看不下去了，“這是殺人的制度，工廠(chǎng)主就是害蟲(chóng)，他們是社會(huì )的恥辱，人法和神法都無(wú)法制止他們?！?/span>

這是個(gè)財富巨大增長(cháng)的年代，又是“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的社會(huì )悲劇愈演愈烈的年代。財富越來(lái)越集中于少數人手中，而辛苦勞作的勞動(dòng)者卻要忍饑挨餓。馬克思正是看到了資本主義社會(huì )的這種最大的不公平，才要為工人走出這種悲慘境遇而鼓與呼。

我們借用馬克思的批判思想去審視我們的現實(shí)生活，同樣也可以發(fā)現在一些看似司空見(jiàn)慣、不言而喻的社會(huì )現象背后的真相，認識到那些流行的觀(guān)點(diǎn)其實(shí)從一開(kāi)始我們堅持它的理由和前提就是有問(wèn)題的。例如，我們可以對這樣一些觀(guān)點(diǎn)展開(kāi)討論，學(xué)好數理化，真的走遍天下都不怕了嗎？愛(ài)笑的人運氣真的不會(huì )太差嗎？細想下來(lái)，問(wèn)題可能根本沒(méi)那么簡(jiǎn)單。還有一些事情正發(fā)生在我們這個(gè)時(shí)代，例如“寧愿坐在寶馬車(chē)里哭，也不愿坐在自行車(chē)后面笑”，“寧愿賣(mài)掉自己的一顆腎，也要去買(mǎi)一個(gè)蘋(píng)果手機”。沒(méi)有馬克思從整個(gè)時(shí)代出發(fā)所給出的批判思想，我們是瞧不出其中的荒誕邏輯的。

與馬克思所在的那個(gè)資本還處于原始積累階段、人民普遍貧困的時(shí)代不同，我們生活在物質(zhì)富裕的時(shí)代。但是市場(chǎng)競爭的法則一樣，資本為榨取剩余價(jià)值無(wú)限擴張的本性也一樣。我們應該反躬自問(wèn)的是，在消費主義日益橫行的時(shí)代，為什么很多人還是會(huì )抱怨自己活得其實(shí)并不幸福呢？

舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，大齡單身青年有時(shí)會(huì )被迫參加一些“相親”活動(dòng)。在很多場(chǎng)合，這樣的“相親”其實(shí)就是把幸福感、安全感量化的產(chǎn)物。人們將一個(gè)人的能力外在化為物質(zhì)性的房子、車(chē)子和穩定的收入。在他們看來(lái)，沒(méi)有這些作為保證，根本就不配談愛(ài)情。請大家認真想想，如果人人都信奉金錢(qián)萬(wàn)能，這將會(huì )帶來(lái)什么樣后果呢？當人的生命中一切美好的事物，例如愛(ài)情、自由和公平，都可以貼上價(jià)格標簽出售的時(shí)候，它們會(huì )不會(huì )跟著(zhù)變質(zhì)了呢？馬克思的批判方法正是啟發(fā)人用自己的頭腦思考這個(gè)世界，去主動(dòng)地建構屬于自己的生活方式和心靈世界。

親愛(ài)的朋友們，美好生活永遠都是從奮斗中得來(lái)的。這樣的生活不應該為金錢(qián)所掌控，而是人的自由創(chuàng )造的過(guò)程。那么，我們適時(shí)地與拜金主義、消費主義進(jìn)行隔離，就是不要讓人的生命“化為愚鈍的物質(zhì)力量”，在專(zhuān)注于利益法則時(shí)，弄丟了自己的靈魂。

除了批判思想，馬克思在這一時(shí)期的唯物史觀(guān)也成熟起來(lái)了，那么唯物史觀(guān)又是一個(gè)什么樣的思想呢？