1848年2月，整個(gè)歐洲被一本只有區區一萬(wàn)多字的小冊子震動(dòng)了，從南歐的西西里島到西歐的法國，加上中歐的德意志、瑞士，東歐的奧地利、匈牙利，北歐的丹麥，全部卷入到革命斗爭的火焰之中了。

這本小冊子的問(wèn)世，無(wú)異于一顆驚雷，使革命的火焰燒得更旺了。170年來(lái)，這本小冊子被翻譯成了200多種文字、數千個(gè)版本，在世界各地傳頌。它的名字，就是《共產(chǎn)黨宣言》。它的發(fā)表，具有劃時(shí)代的意義。

《共產(chǎn)黨宣言》是時(shí)代聲音的呼喚。19世紀的大幕拉開(kāi)，當拿破侖戰敗于滑鐵盧時(shí)，歐洲持續了一百多年的內戰宣告結束，開(kāi)啟了全面的對外殖民——看起來(lái)，那是一個(gè)資本主義社會(huì )快速發(fā)展的時(shí)期，人們在他們創(chuàng )造出來(lái)的成果面前目瞪口呆。但是，表面上的欣欣向榮，掩蓋不住資本主義內部的暗流，阻擋不了工人階級的反抗運動(dòng)。

1831年，里昂工人走上街頭，疾呼：“工作不能生活，毋寧戰斗到死！”1836年，英國無(wú)產(chǎn)階級走上歷史舞臺，開(kāi)啟了轟轟烈烈的憲章運動(dòng)。德國手工業(yè)者在流亡巴黎的苦難中建立了正義者同盟……一場(chǎng)場(chǎng)運動(dòng)，一次次訴求，無(wú)產(chǎn)階級不斷發(fā)出自己的聲音，他們迫切需要新的理論，新的同盟，新的綱領(lǐng)。

1847年1月，馬克思的家里來(lái)了一位特殊的客人，他叫約瑟夫?莫爾，是正義者同盟的領(lǐng)導人，他來(lái)到布魯塞爾，請求馬克思和恩格斯加入同盟，并幫助同盟進(jìn)行改組。馬克思提出：即將召開(kāi)的同盟大會(huì )應該接受他的理論觀(guān)點(diǎn)作為同盟的綱領(lǐng)，并以宣言的形式發(fā)表。隨后，“正義者同盟”改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，用“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”代替原來(lái)的“人人皆兄弟”作為口號。

1848年1月，《共產(chǎn)黨宣言》宣告完工。它的結構大氣恢弘，思想極為深刻。

從結構上看，《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇史無(wú)前例地用雙重大坐標系，定位了人類(lèi)歷史發(fā)展規律。它的縱向是時(shí)間的坐標系，揭示了前資本主義社會(huì )到資本主義社會(huì )，再到共產(chǎn)主義社會(huì )的歷史過(guò)程；橫向是空間的坐標系，勾勒了西歐資本主義開(kāi)創(chuàng )世界歷史的偉大進(jìn)程。兩條坐標交匯之點(diǎn)，就是當時(shí)的資本主義時(shí)代。這兩重坐標系所遵循的基本規律，被馬克思概括為：“至今一切社會(huì )的歷史都是階級斗爭的歷史?！?/span>

思想上看，《共產(chǎn)黨宣言》揭示了“資產(chǎn)階級的滅亡與無(wú)產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”的原理，也就是“兩個(gè)必然”理論，同時(shí)還闡明了“單個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提”，即共產(chǎn)主義社會(huì )理論。馬克思恩格斯還不厭其煩地逐一回應了資產(chǎn)階級向無(wú)產(chǎn)階級的污蔑和攻擊，確立了共產(chǎn)黨人的原則和信仰。此外，《共產(chǎn)黨宣言》還批判了各種各樣反動(dòng)的、有害的、不徹底的和形形色色的社會(huì )主義思潮，從而澄清了科學(xué)社會(huì )主義的應有內容。

從語(yǔ)言上看，我們只需要讀一下第一句便可明白：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來(lái)了?！瘪R克思天才般地化用了莎士比亞的名著(zhù)《哈姆雷特》中的幽靈形象，當迷茫的人們彷徨無(wú)助之時(shí)，幽靈便會(huì )現身，為人們指引正確的方向。

因此，這部偉大的宣言一經(jīng)問(wèn)世，就帶來(lái)了“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”般的轟動(dòng)影響。反動(dòng)派懼怕它，革命者擁護它，學(xué)者研究它，就連普通的市民都知道“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的說(shuō)法。

它匯聚了馬克思主義的理論精髓，“以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀(guān)”，對馬克思的學(xué)說(shuō)“作了完整的、系統的、至今仍然是最好的闡述”。

資本家們驚呆了：他們從來(lái)沒(méi)有想過(guò)他們開(kāi)創(chuàng )的偉大的時(shí)代竟然隱藏著(zhù)如此多的病癥。自近代文藝復興運動(dòng)以來(lái)，有兩大方面歐洲人最引以為豪：一是工業(yè)革命，二是理性精神。但是隨著(zhù)現代化發(fā)展的不斷深入，這兩個(gè)方面都走向了矛盾和沖突的“悖論”之中：工業(yè)革命滑入“現代化陷阱”，突出地表現為財富不斷增長(cháng)的同時(shí)導致貧富兩極分化的社會(huì )生活矛盾。一方面是生產(chǎn)的社會(huì )化，一方面是生產(chǎn)資料的私人占有，這種矛盾對抗越來(lái)越突出。理性精神陷入“人道主義困境”，突出地表現為理性呼喚人道主義，在現實(shí)中卻表現為人的“異化”。

馬克思認為，只有在共產(chǎn)主義社會(huì )中，才能消除兩極分化問(wèn)題，從而在物質(zhì)財富極大豐富的前提下實(shí)現人的平等；才能消解人的異化問(wèn)題，從而讓人性得到自由充分的發(fā)展。因此，在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思恩格斯提出，資本主義社會(huì )在創(chuàng )造出巨大生產(chǎn)力和改變全部舊有的生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候，同時(shí)也在不斷制造經(jīng)濟危機和壓榨無(wú)產(chǎn)階級。實(shí)現共產(chǎn)主義，必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級的革命性，消滅私有制，實(shí)現“自由人的聯(lián)合體”。

《共產(chǎn)黨宣言》的問(wèn)世，感染了無(wú)數后來(lái)的人們。許多有志青年是通過(guò)這篇《宣言》走上了追求共產(chǎn)主義理想的道路?？墒钦l(shuí)又能想到，這篇《共產(chǎn)黨宣言》是在馬克思極度嘈雜的生活環(huán)境下寫(xiě)出來(lái)的——當時(shí)馬克思和燕妮有一兒兩女，馬克思伏案寫(xiě)作的時(shí)候，三個(gè)孩子爬在馬克思的肩頭“騎大馬”，或是在身后拽著(zhù)馬克思“趕馬車(chē)”。

由于馬克思在寫(xiě)作過(guò)程中，殫精竭慮，字斟句酌，因此交稿的時(shí)間不斷地拖延——這篇不朽的文章，是在共產(chǎn)主義者同盟會(huì )的敦促和警告聲中，在恩格斯的不斷幫忙和鼓勵聲中，匆匆寫(xiě)完的。

1872年，時(shí)隔接近25年后，馬克思為《共產(chǎn)黨宣言》的德文版再版寫(xiě)了一篇序言，馬克思認為，“不管最近 25 年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現在還是完全正確的?！钡?，“這些原理的實(shí)際運用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當時(shí)的歷史條件為轉移”。馬克思的這些話(huà)大有深意：他的理論不是教條主義，而要時(shí)時(shí)刻刻與時(shí)代發(fā)展條件相結合。如果馬克思主義能夠緊跟時(shí)代甚至引領(lǐng)時(shí)代，那么，它就是與時(shí)俱進(jìn)的、永不過(guò)時(shí)的。

因此，馬克思主義時(shí)代化的一項重要成果，就是馬克思主義中國化。中共老一輩無(wú)產(chǎn)階級共產(chǎn)黨人接觸到的最早的馬克思主義的著(zhù)作之一，就是《共產(chǎn)黨宣言》。在陳望道翻譯的第一個(gè)《共產(chǎn)黨宣言》中文本出版發(fā)行時(shí)，它就震驚了中國。毛澤東對《共產(chǎn)黨宣言》愛(ài)不釋手，他曾說(shuō)：“共產(chǎn)黨宣言，我看了不下一百遍，遇到問(wèn)題，我就翻閱馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，有時(shí)只閱讀一兩段，有時(shí)全篇閱讀，每閱讀一次，我都有新的啟發(fā)”。于是，《共產(chǎn)黨宣言》成為了他每一年的必讀書(shū)目，從第一頁(yè)到最后一頁(yè)都是密密麻麻的蠅頭小字寫(xiě)的注。

今天，我們依然在讀《共產(chǎn)黨宣言》，讀來(lái)思緒萬(wàn)千，似乎能透過(guò)紙張看到馬克思在書(shū)桌前的興奮與憂(yōu)愁，似乎能穿過(guò)文字聽(tīng)到馬克思深夜里的笑聲與哀嘆，似乎能越過(guò)時(shí)間與那時(shí)的馬克思面對面，看到他再一次被驅逐的命運，看到他和燕妮被警察逮捕，釋放后來(lái)不及告別就又開(kāi)始了新的流亡之路。從布魯塞爾到科隆，從科隆到倫敦，馬克思又經(jīng)歷了些什么？歲月在他身上又增添了怎樣的印記？