1845年，馬克思全家離開(kāi)巴黎，遷居到比利時(shí)布魯塞爾，并在這里住了三年。這段時(shí)光里，馬克思享受到了愛(ài)人在身邊，最好的朋友就住在隔壁的日子——沒(méi)錯，當時(shí)恩格斯也在布魯塞爾，住處緊挨著(zhù)馬克思一家，并且由于積累了不少來(lái)自書(shū)商和報社的稿費，生活條件不至于太壞。這段時(shí)光里，馬克思和燕妮生了一男一女兩個(gè)可愛(ài)的娃娃，給家里帶來(lái)了許多快樂(lè )的氣氛。

27歲的馬克思，處在哲學(xué)思考、思想創(chuàng )造最為旺盛的年齡，大量閱讀、思考和寫(xiě)作。同時(shí)，他與恩格斯幾乎天天晚上在一起交談。這一年，他們合作了第二本書(shū)——《德意志意識形態(tài)》。這部著(zhù)作標志著(zhù)馬克思主義的真正誕生，天才的新世界觀(guān)——歷史唯物主義的真正問(wèn)世。

馬克思的新世界觀(guān)“新”在哪里呢？讓我們從他的一句名言談起：

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?/span>

我們知道，所謂世界觀(guān)，無(wú)非是某種理解世界的哲學(xué)思想，而經(jīng)典意義上的哲學(xué)——PHILOSOPHY，是發(fā)源于西方的。自古深情留不住，從來(lái)套路得人心。那么，西方哲學(xué)的基本套路是什么呢？這一切還要從古希臘文明談起。

我們知道，古希臘文明發(fā)源于愛(ài)琴海沿岸和星羅棋布的島嶼上。自然條件并不理想。生活在這里的人們，需要乘船往返西亞和北非地區，通過(guò)貿易往來(lái)，換取日常生活的必需品。當船隊開(kāi)往大海的時(shí)候，生命就像海面上的葉子，隨時(shí)會(huì )感受到大海波濤洶涌和去來(lái)無(wú)定，暴風(fēng)雨到來(lái)時(shí)，隨時(shí)會(huì )感受到死亡的威脅；而風(fēng)平浪靜的夜里，又可以看到滿(mǎn)天的星斗。因此，希臘人遇到的第一個(gè)問(wèn)題是：既然生命周?chē)际莿×覠o(wú)常的變化，那么，什么東西才是永恒不變的？

不要小看這個(gè)問(wèn)題，它并不容易回答。因為嚴格說(shuō)來(lái)，世界上的所有東西在時(shí)間的考驗中都會(huì )起到一定的變化，而只有一種東西可以不變，那就是思想。那么，什么樣的思想才是永恒不變的呢？古希臘人有一種特別的提問(wèn)技巧。

比如我手邊有一個(gè)茶杯蓋，我說(shuō)這個(gè)茶杯蓋是圓的。古希臘人會(huì )問(wèn)我：它圓嗎？

我一看沒(méi)問(wèn)題啊，挺圓的。

古希臘人會(huì )繼續問(wèn)我：你再仔細看看，它到底圓不圓呢？

我把茶杯蓋拿在手里反復看，確實(shí)不算是一個(gè)完美的圓，它在這里或那里，還有小小的瑕疵。

于是我拿出了圓規，在紙上畫(huà)了一個(gè)圓，問(wèn)古希臘人：這總算圓了吧？

古希臘人盯著(zhù)我，好像能看穿我的靈魂。他還是那個(gè)老問(wèn)題：它圓嗎？

我翻來(lái)覆去的看，也不是嚴格意義的圓：紙上消耗了鉛筆的一些石墨粉，它像一個(gè)救生圈一樣，是一個(gè)圈型“體”，而不是二維世界里的圓。

最后我泄氣地說(shuō)：我放棄。三維世界里沒(méi)有你要的完美的圓。

古希臘人說(shuō)：沒(méi)錯。所以真正的完美的圓，只在我們的腦海里，現實(shí)世界里沒(méi)有這樣的圓。

我反問(wèn)道：可你如何證明我腦中的圓和你腦中的圓是同一種圓呢？

古希臘人說(shuō)：人是無(wú)法證明的。之所以咱們對圓的理解是一樣的，那是因為我們都有關(guān)于圓的“理念”，而“理念”是神的造物。我們生活世界中所有的圓形物體，都是這種圓的理念的“摹仿”。既然是“摹仿”，就總歸是不完美的、有缺陷的。只有圓的理念是沒(méi)有缺陷的。

這樣一來(lái)，古希臘人就形成了他們的世界觀(guān)：他們把世界一分為二：一半是事物，一半是思想，而事物是思想的摹仿，因而思想是第一性的。西方哲學(xué)從古希臘到馬克思，中間經(jīng)歷了兩千多年。甚至這種刨根問(wèn)底的提問(wèn)方法本身，都是古希臘人創(chuàng )造的，確切來(lái)說(shuō)起源于蘇格拉底，他把這種提問(wèn)方法叫“精神助產(chǎn)術(shù)”。

按照中國人的說(shuō)法：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！奔热晃鞣秸軐W(xué)是討論“器”之上的“道”，因此西方哲學(xué)又叫“形而上學(xué)”。

在兩千多年的時(shí)間里，西方哲學(xué)也經(jīng)過(guò)了不同階段的發(fā)展。在中世紀神學(xué)，僧侶們討論的是“一個(gè)針尖上到底能站幾個(gè)天使”，到了近代，哲學(xué)家們討論的是“人的理性究竟怎樣認識世界”，如此等等。不管思想的主體是神還是人，重要的是思想始終是第一位的。

到了18世紀的時(shí)候，西方哲學(xué)進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)代，也就是“德國古典哲學(xué)”時(shí)期，代表人物是康德、費希特、謝林和黑格爾。特別是黑格爾的哲學(xué)成為了西方哲學(xué)的集大成，他把過(guò)去幾千年哲學(xué)思考的所有方向和所有可能性，都用辯證法包含在內了。但是，仍然有一個(gè)最重要的問(wèn)題沒(méi)有解決：我們能不能用思想去證明事物的存在？我看到一個(gè)茶杯蓋，并在放在手里感覺(jué)到了它，它就真實(shí)存在嗎？怎樣保證我不是在做夢(mèng)呢？這個(gè)茶杯蓋不是我幻想出來(lái)的東西嗎？這個(gè)問(wèn)題難倒了無(wú)數哲學(xué)家，康德甚至把這種難題叫作“人類(lèi)理性的恥辱”。

這個(gè)時(shí)候，馬克思平地一聲驚雷：“哲學(xué)家先生們，你們全都錯了！問(wèn)題根本不是解釋世界，問(wèn)題在于改變世界！”——就算我真的解決了用思維證明存在的難題，世界就能和平嗎？人類(lèi)就能解放嗎？顯然不能。

在當時(shí)，德國人簡(jiǎn)直把苦思冥想伸到了極致，換來(lái)的結果是連隔壁法國的社會(huì )發(fā)展都超過(guò)了自己。在當時(shí)的歐洲，法國和德國之間存在著(zhù)比較大的差別：德國在思想和哲學(xué)上高于法國，而法國在社會(huì )發(fā)展、文明程度高于德國。兩國人對待同一件事的習慣也很不同，舉例來(lái)說(shuō)，如果讓一個(gè)法國人和一個(gè)德國人去實(shí)現“自由”，這個(gè)法國人會(huì )拿起武器，走上街頭，甚至會(huì )攻占巴士底獄來(lái)實(shí)現自由；而德國人卻戴著(zhù)睡帽在書(shū)房里安靜地沉思，僅僅是在腦海中翻涌著(zhù)顛覆世界的自由思想。

馬克思認為，對于德國來(lái)說(shuō)，不是想得太少，而是想得太多：有太多從事批判工作的思想派別，彼此之間互相寫(xiě)文吵架，但只是流于詞語(yǔ)和表達形式上的爭辯；真正要緊的是關(guān)注社會(huì )實(shí)際的發(fā)展變化，并展開(kāi)切實(shí)有效的行動(dòng)方案。

所以，馬克思用實(shí)踐的原則代替了思辨的原則，而“實(shí)踐”就是歷史唯物主義的真正基石與活的靈魂。馬克思關(guān)注人，但不是像以往哲學(xué)家那樣關(guān)注人的理性，而是關(guān)注人的現實(shí)生活，關(guān)注人的勞動(dòng)生產(chǎn)。

因此，馬克思不屑于與“哲學(xué)家”為伍，他強調“歷史唯物主義的第一個(gè)前提是現實(shí)的人”，而人的活動(dòng)首先是吃穿住行和生產(chǎn)活動(dòng)，所以討論人的問(wèn)題，只有討論人的活動(dòng)的歷史和人類(lèi)社會(huì )的生產(chǎn)歷史，才是真正有效的。這就是我們常說(shuō)的歷史唯物主義的新世界觀(guān)。

你可能會(huì )問(wèn)：這有什么稀奇？道理中國人都懂??！它“新”在何處？

中國人能夠順利接受馬克思的歷史唯物主義思想，很大程度上因為中國傳統文化本身就不同于西方哲學(xué)和西方文化，并且天然與馬克思主義相連結。

我們剛才講到，西方文明和哲學(xué)思想發(fā)展出了“形而上”與“形而下”之間的對立，對于中國人來(lái)說(shuō)，也知道有這種區分，但并不會(huì )把這兩者嚴格對立起來(lái)，因為中國講究“道器不分，體用不二”，大道不離人倫日用。按照德國思想家萊布尼茲的看法，中華文明是世界上最講實(shí)踐和實(shí)用理性的文明，因此小到家庭教育，大到治理國家，沒(méi)有哪個(gè)文明比中華文明更擅長(cháng)了。正是由于中國人講實(shí)干，重現實(shí)，因此與馬克思主義的精髓是內在一致的，馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，總體來(lái)說(shuō)也是非常順暢的。