1844年8月底，在塞納河邊雷讓斯的咖啡館里，兩個(gè)年輕人在聊天，他們的眼睛里閃爍著(zhù)興奮的光彩，夸張地揮舞著(zhù)手臂來(lái)表達自己的觀(guān)點(diǎn)。很顯然，他們的思想驚人地一致，經(jīng)常一個(gè)人剛說(shuō)到一半，另一個(gè)人就接著(zhù)把下半句話(huà)都說(shuō)完了，這種共鳴讓他們彼此都很激動(dòng)，仿佛尋遍天下，終于找到了自己心靈相通的朋友。

這兩個(gè)年輕人，一個(gè)就是馬克思，26歲。一個(gè)就是恩格斯，24歲。

這次呢，并不是兩人的第一次見(jiàn)面，但卻是第一次的促膝長(cháng)談。早在馬克思還是《萊茵報》編輯的時(shí)候，兩個(gè)人就有過(guò)第一次的見(jiàn)面。當時(shí)，是恩格斯前往《萊茵報》編輯部與馬克思見(jiàn)面，但是兩個(gè)人匆匆一面之交后，便各奔前程了。

因為不久以后，恩格斯按照他父親的安排，前往英國一家叫做“歐門(mén)－恩格斯”的紡織工廠(chǎng)實(shí)習。從這家公司的名字我們大家就可以猜到，恩格斯的父親是兩位合伙創(chuàng )始人之一。由此可見(jiàn)，如果說(shuō)馬克思的家庭還是中產(chǎn)階級的話(huà)，那么恩格斯則出生于一個(gè)不折不扣的資產(chǎn)階級家庭。

但是，恩格斯也不是等閑之輩，他不是高高在上的公子哥，而是在紡織工廠(chǎng)里與工人“同吃同住同勞動(dòng)”，因此對于英國工人階級的悲慘生活狀況，恩格斯有著(zhù)切身的體會(huì )。從這時(shí)開(kāi)始，恩格斯就意識到青年黑格爾派、柏林“自由人”這些學(xué)術(shù)團體不過(guò)是玩弄一些故作高深的詞句，而對真正的社會(huì )現實(shí)狀況是一無(wú)所知。

恩格斯就把他在英國的所見(jiàn)所想寫(xiě)成了兩篇文章，一篇叫做《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，另外一篇的名字是《英國工人階級狀況》。在這里面，恩格斯就發(fā)現有兩條重要的問(wèn)題：第一個(gè)就是英國工人遭受苦難的根源，正是英國上流社會(huì )引以為豪的資本主義制度；另外一條，就是要消滅這種制度，就必須依靠無(wú)產(chǎn)階級的力量。

往哪里投稿比較好呢？恩格斯對馬克思和盧格主編的《德法年鑒》非常的感興趣，當馬克思收到恩格斯的來(lái)稿時(shí)，他立刻感受到了恩格斯的天才與與眾不同，特別是恩格斯的許多觀(guān)點(diǎn)和自己不謀而合，這簡(jiǎn)直是“英雄所見(jiàn)略同”，于是當即決定錄用恩格斯的這兩篇文章，連同馬克思自己的兩篇文章《導言》和《論猶太人問(wèn)題》一起，把這四篇文章作為《德法年鑒》的創(chuàng )刊號一起刊登了出來(lái)，同時(shí)向恩格斯發(fā)出了邀請，請他到巴黎家中坐一坐。

這樣恩格斯就在取道法國回國的途中，出現了我們剛才開(kāi)頭講到的那一幕。

兩個(gè)年輕人一見(jiàn)如故，當即就決定為了共同的理想和志向，要合作干一番大事業(yè)。

兩人合作的第一本書(shū)叫做《神圣家族》，從這本書(shū)的名字上大家就可以發(fā)現它是要批判德國當時(shí)知識界的宗教主義傾向，兩個(gè)人你寫(xiě)一段我接著(zhù)寫(xiě)一段，寫(xiě)完之后一經(jīng)出版，便在德國的知識界引發(fā)了巨大的震動(dòng)。恩格斯當時(shí)在馬克思的家里一住就是十來(lái)天，后來(lái)他給馬克思的信中也談到了這段難忘的經(jīng)歷，“我還從來(lái)沒(méi)有一次像在你家里度過(guò)的十天那樣感到心情愉快，感到自己是真正的人。而我當時(shí)在英國工人階級那樣一種生存狀況之差，簡(jiǎn)直不像人吶?！?/span>

與此同時(shí)，馬克思埋頭于不為人知的艱苦地寫(xiě)作之中，寫(xiě)作的內容除了馬克思本人之外，幾乎沒(méi)有第二個(gè)人知道，連恩格斯都毫不知情。馬克思這一時(shí)期寫(xiě)下的這些厚厚的手稿，在80多年后與其他手稿一起被運到了蘇聯(lián)，而這么多年來(lái)人們一直都不知道這些手稿的存在！因為這些手稿沒(méi)有題目，編排也非常的隨意和雜亂，后來(lái)蘇聯(lián)人找來(lái)了當時(shí)最出色的情報解密專(zhuān)家來(lái)進(jìn)行翻譯，并且推測出這些手稿就是馬克思1844年在巴黎時(shí)候所寫(xiě)的。由于這個(gè)內容涉及到經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)，因此就以《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》來(lái)為它命名。

手稿的翻譯過(guò)程是極其困難，原因有三：首先，馬克思字跡潦草凌亂，并且紙上經(jīng)常伴有打翻的咖啡或者煙頭燒焦的痕跡；其次，是手稿本身殘破不全，缺失嚴重，尤其是第二個(gè)筆記本，所剩無(wú)幾，上下文之間也不連貫；第三，就是文稿中間帶有大量的黑格爾、費爾巴哈式哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，使得整個(gè)的文章的文風(fēng)極其拗口。在克服種種困難之后，這部手稿終于是在1932年穿越時(shí)空，重見(jiàn)天日。

手稿一經(jīng)發(fā)表，就震驚了東、西方世界。許多思想家聲稱(chēng)看過(guò)馬克思這部手稿之后，從根本上轉變了對馬克思的研究態(tài)度和方向。時(shí)至今日，它仍是馬克思文獻中被引用最多、同時(shí)也是最難懂的文本之一。這部手稿標志著(zhù)馬克思思想發(fā)展過(guò)程中一次巨大的綜合的艱難的創(chuàng )造，它的完成可以說(shuō)是馬克思新世界觀(guān)萌芽前的最后一個(gè)具有決定意義的步驟。 

盡管手稿的內容比較雜亂，但馬克思的思路還是異常清晰：現實(shí)社會(huì )中存在的普遍問(wèn)題就是異化勞動(dòng)問(wèn)題，它的解決方案就是實(shí)踐，它的根本出路就是人類(lèi)的解放和共產(chǎn)主義。眾所周知，馬克思主義有三大組成部分，分別是政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義，在這部手稿中，三個(gè)部分第一次全部出現，并且作為一個(gè)有機的整體結合在一起。這部手稿被后人稱(chēng)之為“馬克思學(xué)說(shuō)真正的誕生地和秘密”，而且，可以這么說(shuō)，如果沒(méi)有這部手稿，馬克思的兩大發(fā)現——唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)——都不可能完成。我們在這里講一個(gè)相對最容易理解的知識點(diǎn)——“異化”的概念。

簡(jiǎn)單來(lái)講，“異化”就是我創(chuàng )造出來(lái)的東西，反過(guò)來(lái)又敵視我、壓榨我、奴役我的過(guò)程。馬克思用“異化”概念研究的是勞動(dòng)問(wèn)題。他說(shuō)，古典政治經(jīng)濟學(xué)家認為人的本質(zhì)就是勞動(dòng)，看上去這個(gè)邏輯似乎沒(méi)有什么問(wèn)題。但是馬克思說(shuō)，在現實(shí)社會(huì )中我們就會(huì )發(fā)現不同，如果說(shuō)勞動(dòng)是人的本質(zhì)的話(huà)，人應該熱愛(ài)勞動(dòng)才對，但是社會(huì )現實(shí)狀況呢？恰恰相反：人在勞動(dòng)中感到不幸福不舒暢，不勞動(dòng)時(shí)他才感到幸福舒暢。

大家可以想想看，電影《摩登時(shí)代》里，卓別林在皮帶旁工作的場(chǎng)景吧，他吃盡了苦頭，出盡了洋相，觀(guān)眾們會(huì )覺(jué)得如果他不是一個(gè)人，而是一個(gè)機器，那該多好！又不會(huì )累，又不會(huì )餓，最多吃一點(diǎn)油，就可以工作了。因此，在這樣的勞動(dòng)條件下是根本無(wú)法體現人的本質(zhì)，勞動(dòng)就變成了“異化的勞動(dòng)”。

馬克思認為，古典政治經(jīng)濟學(xué)家犯了一個(gè)原則性的錯誤，那就是把“異化勞動(dòng)”當成了勞動(dòng)本身，真正的自由自覺(jué)的勞動(dòng)只有在共產(chǎn)主義社會(huì )才能實(shí)現，而要想實(shí)現共產(chǎn)主義社會(huì )，唯一的道路就是打破現有的不合理的狀態(tài)，也就是“革命”。 

因此，馬克思認為，對于資本家而言，是不是要把工人階級當“人”看，無(wú)關(guān)緊要，但問(wèn)題的關(guān)鍵在于，在資本主義生產(chǎn)方式下，工人階級的生存條件就下降到了“物”的層面，甚至他們還不如那些擺在街頭精致的櫥窗里的奢侈品，比如說(shuō)LV包包、愛(ài)馬仕，這些商品的“居住環(huán)境”遠比工人階級干凈、漂亮、有品味。

而人類(lèi)社會(huì )能不能徹底擺脫這樣一種異化呢？是可以的。這就是要通過(guò)共產(chǎn)主義社會(huì )來(lái)實(shí)現人的解放，異化勞動(dòng)的克服，從而實(shí)現人的自由而全面的發(fā)展。這對于一個(gè)只有26歲年齡的青年人而言，無(wú)疑天才般的對人類(lèi)歷史的洞見(jiàn)。于是萬(wàn)事俱備，它距離馬克思主義新世界觀(guān)的橫空出世，只有一步之遙了。