1842年10月，馬克思拿到博士學(xué)位整整一年半的時(shí)間之后，馬克思才終于找到了工作。但是非常遺憾，這份工作可不是馬克思想要的大學(xué)老師的工作崗位，而是科隆的《萊茵報》編輯。在馬克思剛剛從事編輯工作的時(shí)候，心情并不愉快，因為在過(guò)去一年半的時(shí)間里，他遭遇了太多的變故和波折。

馬克思拿到博士學(xué)位時(shí)，還沒(méi)來(lái)得及把證書(shū)在懷里揣熱乎，他就遭到了來(lái)自普魯士政府和波恩大學(xué)全體老師的發(fā)出的巨大壓力——他們解除了鮑威爾的教師職務(wù)，而當年正是在鮑威爾的鼓勵之下，馬克思完成了他的博士論文。這樣一來(lái)，馬克思的博士論文完全沒(méi)有發(fā)表和出版，以至于長(cháng)期以來(lái)人們都不知道馬克思的博士論文是長(cháng)什么樣的。

心灰意冷的馬克思回到了故鄉特里爾，在家里面蝸居了一段時(shí)間。在此期間他還收到了老師鮑威爾的來(lái)信，說(shuō)希望兩個(gè)人一起能辦一張激進(jìn)的報紙。但是好景不長(cháng)，普魯士新國王頒布了一道書(shū)報檢查令，這個(gè)報紙的愿望就胎死腹中。

不過(guò)，從事新聞出版業(yè)的愿望在馬克思的腦海里深深地扎下根來(lái)，他把目光投向了另一家言論自由、針砭時(shí)弊的報社——《萊茵報》。他文思泉涌，妙筆生花，為《萊茵報》撰寫(xiě)了許多政論文章，而《萊茵報》也注意到了這個(gè)才華不凡的小伙子，在發(fā)表了馬克思文章的同時(shí)，就邀請他來(lái)報社工作。于是馬克思在參加完姐姐的婚禮之后，立刻動(dòng)身前往科隆。

科隆是德國西部一座著(zhù)名的城市，當地的科隆大教堂聞名于世。馬克思在這里謀得了他人生第一份正式的工作——報社記者、編輯。除了作為養家糊口的手段，馬克思在工作中也發(fā)現了意外之喜——通過(guò)關(guān)注和研究萊茵地區的經(jīng)濟社會(huì )狀況，馬克思發(fā)現可以觀(guān)察到一個(gè)真實(shí)的德國社會(huì )。馬克思心心念念的愿望，就是研究、批判和改造德國的現實(shí)社會(huì )。

馬克思從大學(xué)的“象牙塔”中走到社會(huì )，現實(shí)社會(huì )的復雜性、丑陋性的一面就暴露出來(lái)。馬克思當時(shí)在工作之初也遇到了這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)天才的而又有些憤世嫉俗的小伙子大膽地揮舞起了筆桿子，用辛辣諷刺的語(yǔ)調針砭時(shí)弊，特別是將在學(xué)校里面學(xué)到的黑格爾的辯證法運用得出神入化。

同時(shí)，馬克思也開(kāi)始接觸到農民、貧困者的生活狀況問(wèn)題。馬克思發(fā)現，在學(xué)校學(xué)習到的這種理論知識在現實(shí)問(wèn)題面前都受到了根本的動(dòng)搖。他先前沒(méi)遇到過(guò)的真正的貧困的問(wèn)題，也在他的工作中暴露出來(lái)。那么，到底是書(shū)本的知識是對的呢，還是現實(shí)的社會(huì )問(wèn)題是對的呢?馬克思苦苦地思索著(zhù)。

后來(lái)馬克思在回憶這一時(shí)期的思想變化時(shí)，把它叫做“《萊茵報》時(shí)期的苦惱”，而這個(gè)“苦惱”至關(guān)重要，它決定性地讓馬克思從政治學(xué)、法學(xué)思想領(lǐng)域的研究來(lái)到了經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的研究。那么，馬克思的“苦惱”究竟是什么呢?

我們知道19世紀初，德國開(kāi)始了原始的資本積累，其中一個(gè)主要的形式，就是把原先由農民共同使用的森林、草地等公共資源進(jìn)行大規模的私有化，而這一進(jìn)程就遭到了農民的強烈反對。馬克思對這一問(wèn)題的關(guān)注，就源自于《林木盜竊法案》的出臺。

萊茵省摩塞爾河谷植被非常茂密、風(fēng)景如畫(huà)，這里有大面積的原始森林，幾百年來(lái)許多農民在這里世世代代地生活。這里冬天氣溫寒冷，因此農民便在森林里要撿拾枯樹(shù)枝，帶回家生火取暖，偶爾也用斧子砍伐樹(shù)木。這種生活方式延續了幾百年，似乎沒(méi)有什么問(wèn)題。

但是，新興的資產(chǎn)階級群體就把森林占為己有，甚至出臺了物權保護法，法律就聲稱(chēng)：農民一切砍伐林木的行為都是侵害林木所有者的利益，都是“盜竊”行為，都應當加以盜竊罪來(lái)論處，甚至撿拾枯樹(shù)枝的行為也是“盜竊”。農民就不高興了：因為我們世世代代都是在這里生活，森林屬于自然資源，為什么到了今天反而要變成了少部分人的私有財產(chǎn)呢，農民想不清楚。而大部分日常賴(lài)以維生的這種行為卻變成了“犯法”呢?這太荒唐了!

馬克思看完了議會(huì )的辯論記錄之后，立即就決定為農民和貧苦者辯護。馬克思說(shuō)：“林木占有者表面上是在立法維護個(gè)人的物權，但是把森林變成個(gè)人私有財產(chǎn)本身這就是違法的”。幾百年來(lái)，農民進(jìn)山砍柴都是合理地使用自然界的力量，這已經(jīng)成了他們的習慣權利。而問(wèn)題不在于摩塞爾河谷的農民和窮人，一切國家的窮人都具有這樣一種習慣的權利。因此，馬克思給出的結論是：農民進(jìn)山揀拾枯樹(shù)枝、生火取暖是對自然資源的合法占有，根本不能算作是盜竊。相反，資本家、地主這些林木所有者為此立法的行為本身才是不可饒恕的，他們是徹頭徹尾的侵占大多數人的公共利益，并且把它變成了個(gè)人的私人利益，因此為了那些枯死的樹(shù)枝，而不惜把無(wú)辜的群眾拋入犯罪、恥辱和貧困的地獄。

我們知道，馬克思大學(xué)期間先后學(xué)習過(guò)法律和哲學(xué)的專(zhuān)業(yè)。按照黑格爾的觀(guān)點(diǎn)，國家和法律是“理性”的代表，它理應代表大多數人的利益。但是社會(huì )現實(shí)卻是一小部分權貴把公共財產(chǎn)據為己有，甚至還要用立法來(lái)懲罰農民，而法律卻恰恰站在了私人利益這一邊。馬克思的“三觀(guān)”被顛覆了，到底是哪里出現問(wèn)題了呢?是法律出了問(wèn)題，還是立法者出了問(wèn)題? 馬克思敏銳地意識到，兩方面都出了問(wèn)題，但最為根本的是哲學(xué)出了問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題如果說(shuō)不從根本上來(lái)解決，德國社會(huì )就依然不能進(jìn)步。

同時(shí)，馬克思還關(guān)注猶太人所呼吁的“宗教解放”運動(dòng)。普魯士政府要求猶太人改信基督教，引起了猶太人的強烈不滿(mǎn)，他們要求實(shí)現宗教信仰的自由。但是，馬克思提出了疑問(wèn)，宗教信仰自由僅僅在于宗教領(lǐng)域就能實(shí)現嗎?答案是否定的。因為這不僅是宗教教義的問(wèn)題，它更是一個(gè)政治問(wèn)題，猶太人要求的解放實(shí)質(zhì)上應當是政治解放。

但是馬克思又進(jìn)一步地發(fā)問(wèn)：政治解放如果成功了，就萬(wàn)事大吉了嗎?并沒(méi)有啊，因為實(shí)現的是猶太人的“猶太精神”的這種解放，而當時(shí)在歐洲社會(huì )橫行的是“資本主義精神”。只要這種精神存在，人們就是自私自利的人，就會(huì )有資本家壓迫工人，就會(huì )有資產(chǎn)階級統治無(wú)產(chǎn)階級。因此，政治解放只不過(guò)是作為資本家代言的統治者的解放，而真正意義上的解放，是全人類(lèi)的解放，它遠遠高于“宗教解放”，也同樣高于“政治解放”。

那么，如何才能實(shí)現全人類(lèi)的解放呢?馬克思有句名言：“人解放的頭腦是哲學(xué)，心臟是無(wú)產(chǎn)階級?！笔裁匆馑寄?唯有讓無(wú)產(chǎn)階級掌握哲學(xué)武器，才能具有革命和解放的覺(jué)悟。馬克思就把他的這種想法寫(xiě)成了兩篇文章，一篇是《<黑格爾法哲學(xué)批判>導言》，一篇是《論猶太人問(wèn)題》，后來(lái)這兩篇文章都發(fā)表在《德法年鑒》的創(chuàng )刊號上。這兩篇文章的落腳點(diǎn)，就是“人類(lèi)解放”的主題，這也可以看作是馬克思的“初心”，也同樣是我們共產(chǎn)黨人的“初心”?！叭祟?lèi)的解放”就像一顆火種，深深地種在了馬克思的思想土壤里。馬克思一生的事業(yè)，都是為了實(shí)現人類(lèi)的解放事業(yè)而奮斗。

由于馬克思的才能被廣為認可，因此當時(shí)馬克思雖然只有僅僅24歲，卻已經(jīng)是《萊茵報》實(shí)際的主編了。但是好景不長(cháng)，由于普魯士當局的壓力，也由于報社內部的意見(jiàn)不合，馬克思選擇了辭職。

《萊茵報》的投資合伙人中有許多是普魯士政府的要員，其中就有后來(lái)的普魯士的總理魯道夫·康普豪森，他非常欣賞馬克思的才華，聽(tīng)說(shuō)馬克思辭職了，就一直鼓動(dòng)馬克思入閣，希望他能夠出任財政部長(cháng)或者國家銀行的行長(cháng)。這實(shí)在是一份令人艷羨的職位，但是馬克思志不在此，拒絕了這份“好意”。

馬克思辭職之后，沒(méi)有急著(zhù)找下一份工作，而是完成了人生中的一件大事——結婚。他和燕妮之間長(cháng)達七年的戀愛(ài)長(cháng)跑，總算抵達勝利的終點(diǎn)了。那么，馬克思和燕妮之間又有著(zhù)怎樣的戀愛(ài)經(jīng)歷和愛(ài)情故事呢?我們下一講接著(zhù)說(shuō)。